本网讯(作者 林必广 编辑 王秀华)南雁镇岳溪村有一座木栈桥，桥侧有岩壁，北宋元丰年间温州知州石牧之曾题“石公”二字，后古人称其“石神”(石头契父)。岳溪村坐落在南雁荡山下雁溪上游岳溪干流。该地有两溪汇合，村落棋布，涧壑交错，密林纵深，十数道不同落差的瀑布悬挂于群山间。

　　写石头契父前，先讲一下南雁。南雁荡山的开发始于唐代中期，盛于五代、两宋。唐宗室李皋任温州长史时,曾作《游南雁荡山》诗：“雁荡诸奇不可穷，石梁华表远凌空。乾坤谁道洞中小，日月曾从牖里通。词客墨苔观照耀，飞仙环佩听玲珑。何当偕得缑山鹤，驾入嶙峋翠几重。”

　　《方胜览》载:五代时高僧愿齐“闻平阳明王峰顶有雁荡,天晴则钟梵相闻”,遂“杖锡寻访,结茅其间”。吴越王钱氏“因建普照道场,尽以平阳一乡之赋赡之”。北宋时建会文阁,一时人文荟萃，儒、释、道遗址四布，摩崖石刻碑记林立。

　　岳溪在那时起即有庵堂，据传分别为内庵和外庵，内庵的遗址在陈家厝坑边，外庵的遗址在岳溪村老厝片(新中国成立后出土了很多石磉、石槛)。庵堂共有一百多亩水田，旱地无数。时朝庭以佛教敦化愚民，故百姓多信奉佛教，除春种秋收外，余时多入庵庙修禅诵经。

　　相传，北宋元丰年间温州知州石牧之与内外庵师太有佛缘，每年会去拜谒，但那时外庵至内庵必经的石门潭头木栈桥还没过溪磴埠。有一年发大水，木栈桥被山洪冲走，庵堂只好化缘重建。石知州闻讯拨府银襄助。木栈桥宽1.3丈，长3.3丈。落成后，石知州拨冗到场祝贺，并指着左岩壁说，此处乃石神也，随手拿出笔砚，在木栈桥左岸岩石平坦处题“石公”二字，落款“元丰二年圣咨己未春敬立”。遂焚香祭拜，祈保木桥永驻，以免遭风雨洪水之祸。石牧之走后，庵堂聘人镌刻。说来亦奇，此后数十年木桥未曾被洪水冲毁。石公的故事代代相传，后有心人垒叠卵石为像，以便祭拜(在我印象中，并未有香炉、石龛等，上香者多把香插在岩隙处)。

　　岳溪林氏始祖自明朝崇祯末年迁自福建省漳州市龙海区。笔者曾咨询族亲，勘察现场，查询资料，得知吾族从始迁祖起即有拜谒石马的先例。林氏祖冢旁尚存石马遗址，石像栩栩如生，令人睹物思情。

　　林氏迁到岳溪后不忘祖训。庵堂因明清战乱已无力缴纳田赋。林氏补缴田赋后，原来的庵田等尽归林家管业。因庵堂破败，香火萎靡，僧尼或从俗或出走，木栈桥也风雨飘摇，林氏族人几经修葺。道光至光绪年间，木栈桥不知毁了多少次。后来，村民改走隔仔湾古道和过溪磴步。木栈桥自然消亡，但遗留的石凹窟和石凹槽尚存，石公的传说仍方圆尽悉。

　　石公到石头契父的演变。岳溪村人不管是林氏还是其他姓氏，为了孩子能健康成长，都有拜石公为契父的风俗。一是因为，封建时期生育风险高、医疗水平差；二是因为，古人面对灾害几乎束手无策，只有将希望寄托在虚妄的事物上；三是因为，拜契父靠的是人事关系和物质条件，没福的人不敢轻易认契子，拜石头则省事多了，只要点炷香，烧点纸帛，祈祷完毕放鞭炮，不管石公同不同意，即算确定了关系。有了石头的保佑，他们相信孩子能逢凶化吉、健康长大，家庭亦能愈来愈顺。故不用排资论辈，他们有恙无恙都喜欢拜一拜石公。渐渐的，新婚夫妇怀不上孩子或求男求女也去祈拜；孩子满月会送石蛋蛋；求婚择偶、创业求财也去拜；上学、谋职也去拜……

　　唐三郎的产生。大概十数年前，有好事者两三未经考察，也不谙石公的来历，听了道士(俗称师公)一面之词，辟庙塑神像称唐三郎即石头契父。然该唐三郎并非当初的石公。

　　石门潭头的石头契父是岳溪的文化特色。石头，作为人类对混沌的感知媒介，已经深深积淀在人们记忆里。它之所以在人们心灵中获得生机，从顽石变成灵石，是因为它寄托着人们对美好生活的向往。